|
АНОТАЦІЯ
Пропоную роботу, в якій розкриваю розуміння того, що стояло за ідеєю шлюбного чертогу. Відомо, що спасіння у самому євангельському тексті розглядається через ідею шлюбного чертогу. Однак, звідки він походить і якою була необхідність цього специфічного прикладу, як місця шлюбного з'єднання чоловіка і жінки є в ортодоксальному богослов'ї не зовсім ясним або взагалі другорядним. І набуває більшого значення шлюбний бенкет - святкування спасіння, не торкаючись суті самої ідеї. При цьому картина шлюбного чертогу мала широке застосування та розвиток у християнських гностичних громадах, що ясно зафіксовано в історії. А різні за своєю суттю «уламки» цього вчення перед нами постають і в самому тексті Нового Заповіту, що я спробую зібрати разом, реконструювавши цілісну картину.
У роботі торкаюся історичних згадок та артефактів. Пропоную читачеві відчути, у чому суть «кривих дзеркал» єресіологів, а також порівняти пряме свідчення громад другого століття з тим, що відображено в самому Новому Заповіті.
Буває, що дуже часто й ставиш перед собою питання, а чому власне Ісус є Спасителем, і що в самому Євангелії є такого, щоб розкривало суть спасіння. Питання головне і, здавалося б, проста й у віровченні відповідь давно дана, і все там обертається навколо таких тверджень: гріхопадіння людства, Едемська катастрофа, прокляття людства, поділу людини з Богом, святість Бога і неможливість простого возз'єднання з Ним, коли існує статус людини – перебування у гніві. І щоб утихомирити «гнів згори» - потрібна жертва, і нею «закривається» недосконалість людини. Навколо цієї лінії ідей і обертається віровчення та догматика. Однак на рівні проповіді Ісуса самих канонічних Євангелій - цього нічого немає! Немає ні гріхопадіння, ні ідеї повернення до Едемського саду, натомість є твердження про повернення дорогоцінних втрачених мандрівників додому та відновлення певної втраченої повноти. При цьому в самому Євангелії згадується і про Книгу життя з іменами, яка вже була і є без жодного подолання будь-якого гріхопадіння. Для богослов'я, що дивиться через призму гріхопадіння і необхідної жертви – це стає проблемним, як і саме розуміння спасіння через розкриття таємниці шлюбного чертогу. Як навіть, втім, і те, чого міг навчати Ісус щодо спасіння, до своєї страти, духовний зміст якої осмислювався вже набагато пізніше за самі євангельські події.
Приємного прочитання. |
|